蠟像—超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑
蠟像—超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑，在現代展示設計學(xué)科的發(fā)展中，得到了普遍的關(guān)注。21世紀的科學(xué)技術(shù)對心理學(xué)、認知科學(xué)、信息科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展，將會(huì )使現代展示設計學(xué)科產(chǎn)生突破。
展示藝術(shù)是以科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)為設計手段，并利用傳統的或現代的媒體對展示主題和環(huán)境進(jìn)行系統的策劃、創(chuàng )意、設計及實(shí)施的過(guò)程。
現代展示設計學(xué)科中,一個(gè)熱門(mén)的焦點(diǎn)，就是對陳列語(yǔ)言、展陳手段的使用和把握。在各類(lèi)性質(zhì)的展示陳列中，無(wú)可置疑，展品（或文物），永遠是陳列主體。 “讓文物說(shuō)話(huà)”，是博物館陳列語(yǔ)言的特征；同樣地，“讓展品說(shuō)話(huà)”，也是各類(lèi)以物品為主題的會(huì )展陳列語(yǔ)言的特征。通過(guò)展品表達出的語(yǔ)義信息、歷史信息、文化價(jià)值信息、技術(shù)信息、等等，無(wú)疑發(fā)揮了與觀(guān)眾（特別是專(zhuān)業(yè)觀(guān)眾）對話(huà)的“語(yǔ)言”的作用。
但由于專(zhuān)業(yè)知識、歷史背景、文化條件、生活常識等等的差異而造成的信息阻隔，往往使得許多展品（或文物）所表達的一些基本信息，無(wú)法為專(zhuān)業(yè)以外的更多的觀(guān)眾所接受，無(wú)法達到預期的教育大眾、社會(huì )公示的目的。
因此，展示藝術(shù)設計就發(fā)揮了重要的傳播、表達、詮釋、暗示、告知的輔助作用。
展示場(chǎng)所的環(huán)境設計、生動(dòng)活潑的陳列設計、一切形式的陳列語(yǔ)言就是要達到使器物主體與觀(guān)眾之間實(shí)現更有效的交流的目的。
講解、圖片、文字、模型、以及各種現代科技手段：包括現代燈光技術(shù)、高清照片放大技術(shù)、景觀(guān)箱陳列、多媒體演示、幻影成像等等，都是行之有效的、生動(dòng)活潑的陳列語(yǔ)言。
正是在這種多樣豐富的陳列語(yǔ)言的創(chuàng )新開(kāi)拓中，超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑藝術(shù)，作為一種生動(dòng)的展示陳列手段，正在悄然而迅速地進(jìn)入各類(lèi)博物館、進(jìn)入各類(lèi)會(huì )展。超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑憑借它綜合了技術(shù)和藝術(shù)的很強特征和非凡魅力，而成為現代展示設計發(fā)展的突破點(diǎn)之一。
超級寫(xiě)實(shí)主義，源自并興盛于世界現代藝術(shù)的中心的美國，之后傳揚到世界各地。上世紀60年代末至70年代，美國出現了著(zhù)名的杜安?漢森和約翰?德?安德烈亞，90年代后期又出現了澳大利亞的讓?穆克等人的雕塑，其作品的逼真程度讓人如面對真人。日益發(fā)達的科技和豐富的物質(zhì)材料為這種風(fēng)格提供了發(fā)展的前題。這種在泛文化背景下發(fā)生的潮流不可遏制地給現代藝術(shù)帶來(lái)了活力，他們的一個(gè)共同之處,就是作品幾可亂真。尤其人體雕塑的仿真性，具有世人稱(chēng)道的獨特之處，他們并不以亂真的效果本身為能事，而是在作品深刻的寓意方面著(zhù)力,更發(fā)人深醒。人們感嘆著(zhù)超寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格所具有的魅力。
杜安?漢森于1925年在美國明尼蘇達州亞歷山德里亞市出生。1946年，在該州首府圣保羅市麥卡利斯特學(xué)院獲美術(shù)學(xué)士學(xué)位。他在克蘭布魯克美術(shù)學(xué)院向包括瑞典雕刻家卡爾?米勒斯（Carl Milles）在內的教師學(xué)習雕刻藝術(shù)。50年代初，曾到紐約，但不能立足，便于1953年赴聯(lián)邦德國，住到1960年始返美國，先住亞特蘭大市，1965年遷居佛羅里達州，直至今日。1966年，他已不滿(mǎn)于過(guò)去的裝飾情調作品，而轉向抨擊社會(huì )不公正的具象雕刻，用綜合樹(shù)脂模塑真人大小的塑像。六七十年代，在紐約以及歐洲--特別是在聯(lián)邦德國--頻頻展出新作，獲得很大成功，杜安。漢森的作品。表現了美國精神。由此成為超級寫(xiě)實(shí)主義運動(dòng)中雕讓?穆克是九十年代后期開(kāi)始在雕塑領(lǐng)域展露其藝術(shù)天賦，并很快得到藝術(shù)界，評論界的關(guān)注和認同的藝術(shù)家。他的寫(xiě)實(shí)雕塑技巧受到其所從事的商業(yè)玩偶制作的影響，在技巧上類(lèi)似于70年代美國的超級寫(xiě)實(shí)雕塑；在表達上卻又和它有著(zhù)很大不同?？浯蟮某叽绾头抡娴男蜗笫撬饕乃囆g(shù)語(yǔ)言。讓?穆克的作品不僅是一種對手工勞作的回歸，還有對人類(lèi)生命和內心深處情感的最真切的呼喚。
科學(xué)技術(shù)和雕塑藝術(shù)的融合再生，是世界現代雕塑發(fā)展的的一大特點(diǎn)。 超級寫(xiě)實(shí)主義蠟像雕塑不僅在材料的選取和使用、工藝方案、表面肌理處理等等方面，將科技和藝術(shù)進(jìn)行了密切而有效的結合。而且，當今世界上，美國，日本，中國等少數幾個(gè)國家，正在將機器人技術(shù)和類(lèi)人形理想鄉雕塑藝術(shù)結合，這將會(huì )在現代科技和現代藝術(shù)兩大領(lǐng)域，產(chǎn)生革命性的突破。它更多地體現了新科技時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展特征。延展了當代的藝術(shù)理念。
超級寫(xiě)實(shí)主義蠟像雕塑藝術(shù)作品的表現形式，多樣化的創(chuàng )作手法,形態(tài)上的真實(shí)描寫(xiě)，細部的超寫(xiě)實(shí)主義的表現，這種沖破了傳統 “寫(xiě)實(shí)主義”的界限，追求現代文化理念，把逼真的“形”和理念的“意”合為一體的寫(xiě)實(shí)，是超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑的重要藝術(shù)特征。
在世界性的現代藝術(shù)潮流中，雕塑日益受到重視。而材料肌理的發(fā)掘創(chuàng )新，則成了雕塑發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。肌理在雕塑創(chuàng )作和欣賞活動(dòng)中有著(zhù)重要的意義和價(jià)值。各種肌理效果的審美意義和審美價(jià)值，超級寫(xiě)實(shí)主義蠟像雕塑的感性的形態(tài)特征，與觀(guān)賞者的觀(guān)念情感碰撞交會(huì )，達到了異質(zhì)同構的交融互滲。
特別要注意的是，當超級寫(xiě)實(shí)主義蠟像雕塑藝術(shù)作為展示語(yǔ)言時(shí)，它不是單一的雕塑，它不是傳統意義上的純藝術(shù)，它又必須運用多種材料組合、它必須搭建場(chǎng)景、它又可以真人假人在一起戲劇性地表演，讓人真假難分。這就使得超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑成了一種立體的綜合材料藝術(shù)、成為一種具有時(shí)空意味的裝置藝術(shù)、甚至于成為一種意趣橫生的行為藝術(shù)。從某種角度看，超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑藝術(shù)除了體現現代藝術(shù)的藝術(shù)功能之外，它在體現其他社會(huì )文化功能方面，可能是許多“純藝術(shù)”所無(wú)法企及的。
正是在會(huì )展經(jīng)濟迅猛發(fā)展、世界文化的博物館化的社會(huì )背景下，展示藝術(shù)設計學(xué)科在發(fā)展中，在對陳列語(yǔ)言的拓展中，使超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑藝術(shù)走出了蠟像館，而作為展示陳列的一個(gè)重要手段、一種表現方法獨特的陳列語(yǔ)言，而受到社會(huì )的關(guān)注。
超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑藝術(shù)對歷史人物（不一定是歷史名人）的高度仿真，對重大歷史事件、歷史場(chǎng)景的定格再現，它的運用綜合藝術(shù)手段的多維的表現能力，大概是其它藝術(shù)作品（包括寫(xiě)實(shí)主義雕塑作品）所沒(méi)有的吧。
實(shí)際上，除了特定的人物場(chǎng)景的表現外，在許許多多珍貴展品（文物）的展示中,顯示其工藝過(guò)程，顯示其使用狀態(tài)，顯示它們背后的科技文化信息，顯示這種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是有待大大挖掘的課題。超級寫(xiě)實(shí)主義蠟像雕塑藝術(shù)將會(huì )讓觀(guān)眾直觀(guān)地，形象地體會(huì )到這些有價(jià)值的展品（文物）的珍貴之處。讓觀(guān)眾在生動(dòng)逼真的場(chǎng)景中身臨其境地參與。超級寫(xiě)實(shí)主義蠟像雕塑藝術(shù)對保存正在消失的文化記憶所作的努力，是尤其要去強調的。
原生態(tài)文化，成為物質(zhì)文化景觀(guān)的重要補充，特別在傳統文化的傳播、轉達、感召和社會(huì )凝聚等方面，發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。并且，對于那些已被損毀或已經(jīng)消失的物質(zhì)文化景觀(guān)，正是由那種代代相傳的傳說(shuō)、典故、掌故、習慣、風(fēng)俗、生活場(chǎng)景、甚至一些稍現即逝的動(dòng)態(tài)表情而得以維系和傳承。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它用各種形式，代代相傳，口口相傳，其中蘊藏著(zhù)這個(gè)民族的傳統文化的最深刻的根源。它強烈地映射著(zhù)山川江湖，物候地貌對人的思想感情、性格、風(fēng)俗及藝術(shù)沖動(dòng)所打上的印記。
原生態(tài)較好地保留著(zhù)其文化的原生狀態(tài)及其特有的思維方式。因此，在所有的物質(zhì)文化背后，其非物質(zhì)文化同樣是重要的人文內容。不管是古代的各種器物產(chǎn)生的社會(huì )背景，不管是今天的名牌產(chǎn)品背后的企業(yè)文化，還是城市精神，都是要在展示陳列設計中加以考慮和展露的。而在許多歷史文化的場(chǎng)景模擬中，超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑藝術(shù)顯然是突顯主體器物珍貴價(jià)值的陳列語(yǔ)言之一。它把陳列語(yǔ)言與展品的真實(shí)性高度統一，緊密聯(lián)系在一起。事實(shí)證明，許多成功的器物（文物），如加以精彩的展示藝術(shù)處理，往往更給觀(guān)眾留下難以磨滅的印象。給觀(guān)眾傳達了更多的為群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的信息。
博物館，當然要以“物”為主體；各種以物品為主題的會(huì )展，當然要以“展品”為主體。值得注意的是，展示陳列的概念在不斷地擴大，博物館和各類(lèi)會(huì )展的概念，功能，社會(huì )作用，遠遠超出了物的內涵。我們對展示藝術(shù)設計的概念也必須從發(fā)展中去把握，從創(chuàng )意中去發(fā)展。
相信超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑藝術(shù)必將在展示藝術(shù)設計的創(chuàng )造中顯示它越來(lái)越強的生命力。
肖像蠟像雕塑首先突出的是扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng )作方法。"神形兼備"是肖像蠟像雕塑創(chuàng )作最為基本的審美準則，同時(shí)也是方法。"神形兼備"，其主要內容是肖像作品在反映人物對象時(shí)達到形與神的統一。作為方法，則要求蠟像雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進(jìn)行一番去粗取精，去偽存真的消化，升華出對象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng )作出"神形兼備"的作品。忠于對象的"形神兼備"對肖像創(chuàng )作是不夠的，他的危險之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對象的鏡子式的地位，其作品常常表現出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對象的"形神兼備"前提下的另一種"形神兼備"，即作者創(chuàng )作個(gè)性的"形神兼備"，也就是說(shuō) "形神兼備"應該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。使其作品都能展現出各自不同于他人的藝術(shù)個(gè)性。
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