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蠟像神與型
在蠟像的創(chuàng )作過(guò)程中，如何正確理解和表達蠟像的空間形態(tài)和其表達內在深意的一直是創(chuàng )作者需要把握的核心，簡(jiǎn)而言之，也就是貫徹蠟像創(chuàng )作中形和神的統一。在這一過(guò)程中，一切創(chuàng )作的表達方式都應當建立在對于其形和神的本質(zhì)把握上，這是一件作品成敗的關(guān)鍵。本文立足于探討蠟像創(chuàng )作中形和神的基本問(wèn)題，以亨利摩爾的空間觀(guān)為基本立足點(diǎn)，從前人的不同闡述和部分好作品中得出形和神的重要性，并結合創(chuàng )作過(guò)程來(lái)具體說(shuō)明該意義在蠟像創(chuàng )作的過(guò)程中的指導作用。
一件好的蠟像作品在其自身上，首先必須有完整的形，這個(gè)形的出現是蠟像三位空間感存在的決定因素。而進(jìn)一步來(lái)看，這件作品是否能打動(dòng)觀(guān)眾，關(guān)鍵在于它必須有創(chuàng )作者內心的真實(shí)情感流露，只有創(chuàng )作者認為這件作品能夠同他心中的聲音產(chǎn)生情感共鳴，才能使這種情感無(wú)誤地傳達給觀(guān)賞者。這種真實(shí)的情感便是蠟像的神、靈魂，是蠟像藝術(shù)的語(yǔ)言。作品內在的藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)外在的形態(tài)傳達，統一構成蠟像的生命力。
如何來(lái)理解并完整地表達出蠟像作品的形和神，在創(chuàng )作中不僅是一個(gè)技術(shù)難題，更是取決于作者的心領(lǐng)神會(huì )。橫觀(guān)東西，縱觀(guān)古今，每一代蠟像師的創(chuàng )作過(guò)程都是孜孜不倦地追求其作品形和神統一的過(guò)程。要正確理解這一深刻的命題，首先必須對于“形”和“神”的抽象具象意義進(jìn)行獨立的深入研究，然后結合蠟像的具體創(chuàng )作，來(lái)無(wú)限接近形和神的統一境界。
蠟像的形的確如這種空間定義所言，是一種和單一的二維平面展開(kāi)完全不同的狀態(tài)。同時(shí)，也并非單純的形式存在，它是外部空間、蠟像實(shí)體和內部空間的三重結合。做東西則更要將心中所想的對象合成為一個(gè)三維立體的形狀，以大看小，以高視低。這種創(chuàng )作心得，正是蠟像師在自我創(chuàng )作中從迷茫到豁然開(kāi)朗的必然過(guò)程。
形體對于一件蠟像來(lái)說(shuō)如同寄托靈魂的肉體一般，需要造物者的雙手來(lái)塑造。而好的蠟像作品則是能夠通過(guò)形體看出創(chuàng )作者在創(chuàng )作時(shí)想要表達的內心深處的動(dòng)容和真情，它需要形體表達出一種獨特的風(fēng)格和生命力，一種清醒而挺拔的靈魂之聲。
一個(gè)藝術(shù)家在創(chuàng )作過(guò)程中首先要把握這種總的根本性的精神狀態(tài)，它開(kāi)始往往是籠統而模糊的，卻又帶有本質(zhì)的意義。正是這種總體的精神狀態(tài)的把握，才有了自始至終、貫穿一切的 “內核”。音樂(lè )、書(shū)法的創(chuàng )作可以說(shuō)最貼切地符合這個(gè)原則。其實(shí)，詩(shī)文、 雕刻、 繪畫(huà)概莫能外，這種總的 “氣局”、“氣息”、氣韻、氣勢的把握,在創(chuàng )作中是首要的、關(guān)鍵性的，真可說(shuō)是“玄之又玄”,卻的確是 “眾妙之門(mén)”。
蠟像用形體來(lái)暗示其內在的作品精神和藝術(shù)觀(guān)念, 可以說(shuō)是其內在的感染力頗為重要。在中國藝術(shù)領(lǐng)域中, 藝術(shù)家通過(guò)運用隱喻和象征的藝術(shù)語(yǔ)言，使“神”的表達達到了很高的境界。這一點(diǎn)，在中國古代的山水寫(xiě)意畫(huà)中得到了淋漓的展現，與之相符合，我們能夠在中國古代的蠟像作品中，同樣看到這種以虛為實(shí)的表達為典型藝術(shù)特征的表達，中國蠟像即使在以工匠為主的歷史主流中，依然能夠通過(guò)塑形脫形, 意在塑外的美學(xué)原則來(lái)展現雕塑“形與神”的統一。
怒的特征是眉毛豎起，兩目圓睜，雙唇緊咬，面部肌肉緊繃，與喜的表情完全相反。做這種表情的肌肉有，將眉間肌，鄒眉肌，鼻孔擴大肌，三角肌。
悲哀使人喪氣，哀的主要特征是五官無(wú)力的下垂，兩眼無(wú)神，眼角和嘴角下垂，有一種沉重感，有人將笑的表情雕的似笑非哭，常常是因為將眼角或者嘴角雕成下垂的，做這種表情的肌肉有額肌，鄒眉肌，眼輪匝肌，三角肌。
思的主要特征是眉頭內縮，五官都向內收，俗話(huà)說(shuō)，眉頭一鄒計上心來(lái)眉宇之間的變化重要，做這種表情的肌肉有鄒眉肌，將眉間肌。
驚與思向反，其特征是五官都向外擴張，眉開(kāi)，眼瞪，鼻孔擴大，口開(kāi)，做這種表情的肌肉有，額肌，上唇方肌，顴肌，下唇方肌，
喜是一種放松運動(dòng)，主要特征是五官舒展，眉開(kāi)而彎，眼咪而曲，嘴角上翹，做這個(gè)表情的肌肉有：笑肌，郟肌，顴肌，上唇方肌，眼輪匝肌肉，在此對上述表情做一點(diǎn)分析，供大家參考。
蠟像制作頭部雕塑時(shí)要特別注意，肌肉與鄒紋是垂直交叉的，如額肌是縱向的，因此額頭上的鄒文是橫向的，眼輪匝肌是環(huán)形的，眼角的魚(yú)尾紋是放射狀的。
蠟像的“神”，是需要藝術(shù)家去感受、創(chuàng )作的，一個(gè)好的雕塑家，不僅應該努力開(kāi)拓觀(guān)賞者的想象力,更應該從自然萬(wàn)物中去了解那些外表下蘊藉沉厚的內在, 生命的運行規則。蠟像的靈魂正是內心的強烈共鳴，它既是體現、捕捉創(chuàng )作者神秘心靈的法寶，更是引起觀(guān)賞者無(wú)窮探知欲的對象。在蠟像的具體創(chuàng )作中,如何能夠讓自己的作品做到形神兼備,一直是非常重要的問(wèn)題。轉而言之，便是要通過(guò)蠟像的形傳達蠟像的神，賦予作品盎然的生命力。
而好的蠟像作品則是能夠通過(guò)形體看出創(chuàng )作者在創(chuàng )作時(shí)想要表達的內心深處的動(dòng)容和真情，它需要形體表達出一種獨特的風(fēng)格和生命力，一種清醒而挺拔的靈魂之聲。我們在創(chuàng )作中，往往對于技巧的重視性導致了對于各種蠟像制作意義的無(wú)限遐想，然而忽視了神韻這一能夠傳世的根本所在。
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